Mi filosofía de la vida.

A estas alturas del curso, donde ya entiendo bien lo que es la palabra "filosofía", y sé que es lo que estudia. No me siento completamente preparado para definir lo que sería mi filosofía, o tomar un modelo, debido a que esto implica una gran meditación, tiempo y conocimientos muy específicos.

Pero, puedo decir la idea que yo me puedo hacer de lo que sería "MI" filosofía.

En cuanto al ser humano, yo lo ubico no arriba de las demás especies, por que si, quizás seamos superiores tanto en intelecto como en poder, pero todos necesitamos de todos, y sin las demás cosas, el ser humano podría ser lo que es ahora. Se requiere la naturaleza, debido a que de aquí, el ser humano obtiene sustento para su vida. Tanto animales como plantas merecemos respeto, y no debemos abusar de ellos. Probablemente  si sea necesario aprovechar estos elementos, pero hay que hacerlo de la manera mas consciente sin el afán de destruir solo por destruir.

Pienso que el futuro es importante, pero no tanto como el presente. No creo que se deba pensar demasiado en el futuro, por que el futuro es incierto, probablemente no en un futuro tan lejano. Es bueno pensar en metas y logros, pero moderado, no puedo vivir solo pensado en un futuro sin tener la referencia del pasado y las acciones del presente. Hay que vivir de tal manera que llevemos los aprendizajes que ya adquirimos con nuestras experiencias y pensando en posibles consecuencias de nuestras acciones a un futuro próximo.

Yo creo que el progreso es posible.

En cuanto a la existencia, no considero que sea un tema muy importante, debido a que no es algo que esté en nuestras manos responder, por más que se razone, se piense, se hagan libros, nunca podremos saber exactamente por que estamos aquí, cual es la función del ser humano. Tampoco el a donde se va una vez que se la muerte se hace presente. No lo sabemos y no sabremos hasta que nos ocurra, y conocer la verdad no nos hará libres, debido a que no podremos cambiar este hecho, nos guste o no.
Para mi lo ideal, seria el renacimiento. Renacer, volver a vivir con la esperanza que tienes un final, que tienes que hacer algo, que debes disfrutar por que tienes fin. Pero una vez que llega ese fin, volver a renacer con este mismo miedo, sin saberlo. Se me hace perturbador pensar en una "Vida Eterna". A mi parecer, siento que después de probablemente 2 o 3 eternidades la vida será monótona, ya no sabrás que hacer... en ese paraíso ya habrás probado todo lo que es posible y ya habrás hecho todo lo que quisiste hacer, entonces ¿Que harás con las eternidades que te quedan? sin contar que se nos promete el hecho de una vida feliz, sin preocupaciones, sin problemas... no veo la necesidad de vivir, de salir adelante, una necesidad de la vida.  
Pero tampoco me gusta la idea de dejar de vivir, de caer en la nada. Eso es de mis mas grandes miedo, el no ser. Un día estar vivo, y al siguiente, simplemente no ser nada. Perderte, sin saber que estas perdido. Sin saber nada, sin sentir nada, sin ser nada. Por eso la idea de la reencarnación, o renacimiento se me hace la mas adecuada. Pero bueno, yo no soy quien decide qué ser después de la muerte. 

En cuanto a religión, yo creo en un dios que todo lo puede. 

En cuanto al universo, realmente me da lo mismo como nació, o como se creo, lo que si me preocuparía sería su destrucción, pero trato de no pensar en ello para no caer en depresión, sé que no podre hacer nada, asi que no vale la pena pensarlo. 

Me gusta reflexionar sobre las cosas en las que puedo hacer un cambio, en las cosas que influyen directamente en mi. Probablemente como la política, el pensamiento del ser humano, mi desayuno por poner algunos ejemplos. 

La materia de filosofía a nivel bachillerato me abrió la visión del mundo, de un mundo con diferentes perspectivas y maneras de pensar. Entre las cuales son libre de elegir una postura, y así poder vivir mi vida con concienzudamente. 

Conclusion

La filosofía del posmodernismo es una filosofía muy oscura, debido a que no pone al hombre como algo supremo, si no que lo baja a lo mas vano del ser. Aquí el hombre dejo de ser el centro de la cosas, sino que las cosas con el centro para el hombre. Esto contradice completamente a la modernidad, donde aun los pensadores tienen esperanzas, aquí aún se piensa como un hombre supremo, pero la modernidad queda atrás en este pensamiento. Los pensadores posmodernistas son muy críticos, y mas cuando se habla de un avance, debido a que la mayoría de los filósofos, se limita a decir que no hay un futuro, que solo importa el presente. Aquí la religión queda completamente de lado y se tocan otros temas, principalmente, la decadencia del ser humano.

A mi punto de vista, los pensadores posmodernistas tienen razón en muchos de sus postulados, pero no todos son completamente tan drásticos como ellos los proponen. Yo aún pienso que se puede llegar a un proceso. El pensador mas apropiado para mi es Gianni Vattimo, ya que no es tan crudo con sus pensamientos.

Progreso material y razón instrumental en Jean-Francois Lyotard

La critica de Lyotard hacia el progreso se debe a que frente esta idea, la posmodernidad establece una ruptura, rechazando, cuestionando que en la historia se encuentre una linealidad temporal, misma que privo en gran parte de la cultura occidental, en el cristianismo, el cartesianismo y el liberalismo.
Lyotard sospecha que estas rupturas frente al pasado que conlleva el progreso según la modernidad, no son más que una manera de olvidar o reprimir el mismo pasado, es decir de repetirlo en lugar de superarlo.
La idea del progreso esta agotada, la permanente innovación que pone en juego la actual sociedad ha rutinizado, trivializado la noción de progreso, vaciándola de contenido, de tal manera que se ha convertido en una mera ilusión.

Se entiende por metarrelatos esos escritos explicativos que tratan de legitimar un mundo racional lleno de promesas metafisicas, que refieren "grandes" movimientos emancipadores enmarcados en un sentido y una visión totalizadora de la historia.

En la modernidad se supone que el progreso es posible, y para ello es necesario romper con la tradición, con las épocas oscuras, para instaurar un nuevo orden y una nueva civilización. Los modernos pensaban que la capacidad de progreso era consustancial a la naturaleza humana que de acuerdo con Descartes es eminentemente racional. De este modo, el mal, el atraso, es la ignorancia y el bien y el progreso es la razón.

La razón instrumental consiste en una "Razón Pragmática" encaminada a conseguir materiales, empleando para ello las herramientas mas adecuadas desde el punto de vista técnico y económico.
La critica que se hace a esto, es que se supone que estas herramientas están al servicio de la humanidad, de sus ideas de felicidad, de justicia, libertad, etc.; sin embargo, acaba por convertir al ser humano en esclavo de la "maquina". La posmodernidad desemboca en una "pragmática del saber científico"

La caída del sujeto consiste en el pensamiento de que el sujeto no tiene una esencia positiva, no es algo fijo e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura acción, pura decisión, y sobre todo, pura creación. El sujeto solo existe en un tanto que decide. a diferencia de la modernidad, donde se plantea al sujeto firmemente anclado como sustancia pensante, como ser libre y autónomo.

Jean-Francois plantea una serie de acontecimientos para refutar algunas doctrinas ya existentes, como son:
Doctrina Materialista Historica

• Insurrección en Berlín en 1953 
• Revolución Húngara, Budapest en 1956
• Primavera de Praga (invasión Rusa a Chacoslovaquia) en 1968  

Doctrina del liberalismo parlamentario

• Revolucion en Francia, en mayo de 1968 

Doctrina del liberalismo economico

• La crisis de Agadir, en Marruecos, en el año de 1911
• La crisis de 1929, en Ney York, donde quiebra en el mercado de valores

Arreglo Poskeynesiano de la doctrina del liberalismo economico

• Primera crisis del petroleo, en 1974
• Segunda crisis del petroleo, en 1979

Pensamiento de Gianni Vattimo

La crisis de la historia para Gianni Vattimo conociste en que no hay una historia única, debido a que la historia es una representación del pasado construido por los grupos y las clases sociales, pero pueden existir varias interpretaciones sobre un mismo acontecimiento. A diferencia de la modernidad, donde se sustenta la idea de que la historia tiene un sentido unitario y progresivo. 
Vattimo menciona que no existe una historia única, lo que existe son imágenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista. 

El relativismo histórico nos habla de algo parecido a la crisis de la historia, se refiere a que cada quien tiene un punto de vista sobre el mismo tema y ambos son validos, aunque sean un poco diferentes, por que fue la manera en como le toco vivirlo a cada uno. Nos habla de que una interpretación de la historia es solo una, entre muchas otras interpretaciones concebidas. 

Vattimo también nos habla de una "sociedad de la información" que es aquella que vive completamente influenciada por estos medios de comunicación, lleno de nuevos avances en cuanto a tecnologías se refiere.      

La sociedad de la información se contrapone a una sociedad ilustrada en la medida en que soslaya el ideal de una sociedad transparente regida por la verdad, pues en el mundo de los medios de comunicación se hace potente una profecía de Nietzsche: "El mundo real, a la postre, se convierte en fabula". Aquí, la realidad es mas bien el resultado de cruzarse y contaminarse de las múltiples imágenes, interpretaciones, reconstrucciones, que distribuyen los medios de comunicación en competencia mutua. 

Gianni Vattimo, declara el pensamiento débil como el poder aceptar más de una verdad y asumir que estas verdades pueden estar sujetas a un cambio. De esta manera nos invita a ser "flexibles" en nuestro modo de pensar. 

Pensamiento existencialista de Martín Heidegger en cuanto a los temas: ser para la muerte, existencia autentica e inautentica.

Un filosofo que influyó en la manera de pensar de Heidegger fue su maestro Edmund Husserl, de quien toma el método fenomenológico para sus análisis filosóficos. Este método se expresa en el principio de "Volver a las cosas mismas", a su esencia, frente a todo tipo de cuestiones sólo aparentes y nada rigurosas. 

La obra fundamental de Heidegger y la mas conocida, es "El ser y el tiempo", publicada en febrero de 1927. 
Esta obra, principalmente fue dedicada al análisis del "ser ahí" o del hombre. Cabe señalar que esta obra quedo inconclusa, la parte que falto era la dedicada al problema del "ser en general". 

Heidegger no se considera propiamente como un existencialista por que su preocupación fundamental, según a lo que él decía, no es la existencia humana sino el sentido del ser en general. 

Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofía consiste en aclarar, en dilucidar el sentido del ser. Personalmente, concuerdo con la postura de Heidegger, debido a que la filosofía, siempre ah tenido como objetivo esto, "aclarar el sentido del ser". Pero no debe limitarse, debido a que el ser, tiene una gran gamma de facetas, las cuales deben ser todas pensadas, desde el inicio, la existencia y el final del ser. 

Heidegger no acepta una concepción que subordine a la filosofía sobre las ciencias particulares, sino que le confiere a la filosofía un dominio propio de investigación: La investigación del ser del siendo (es decir, del ser que es general, del cual depende el ser que se está haciendo en el tiempo) a la cual, las ciencias, confinadas solo al estudio del siendo, no tiene acceso. Entonces la principal diferencia entre la ciencia y la filosofía será el campo de estudio de cada una. 

El "Dasein" (que en alemán significa "el ser-ahí") es la existencia, la realidad humana, el estar siendo, el cual es más importante sobre los demás entes o seres porque en el curso de su comprensión se abre, se revela la realidad del ser. Ahí es donde radica su importancia, la importancia del ser, pero ser general, no del ser siendo. 
"El hombre es el pastor del ser" no es mas que una expresión que indica que el hombre, guarda, vigila, custodia a su ser.  

Otro tema importante es la existencia autentica y la inautentica.
La existencia inautentica consiste en entretenerse con las cosas, entregarse a la trivialidad de las relaciones sociales o de los placeres estéticos, un olvidar la profunda tragedia de la existencia. Mientras que la existencia autentica es un abrazarse con la angustia, un vivir consciente de la fragilidad del existir, una presencia constante del destino ultimo de la existencia: la nada, a través de la muerte.  

Heidegger aplica el método fenomenológico incorporando a este, el elemento de una hermenéutica o interpretación que permita justamente interpretar las condiciones de posibilidad de los fenómenos.    

La muerte es, en fin, la posibilidad invencible, la anticipación de la muerte hace del "ser ahí" un todo, puesto que todas las otras posibilidades existenciales parecen subordinarse a ese poder primordial. Por lo tanto, la muerte es la posibilidad mas personal que hay en el hombre. Pero la muerte es importante, debido a que devuelve al hombre su valor autentico y lo lleva a la resolución resignada de morir, que es la verdadera "Libertad del hombre" 

La autenticidad de la muerte reside ante lo más peculiar e intransferible del hombre. Se dice que es intransferible  por que la posibilidad de morir es tan propia y exclusiva del hombre concreto, que impide toda relación con otros seres. 

Para Heidegger, el futuro y el pasado no son de gran importancia, ya que menciona " En el principio es la nada y la nada está en el fin".  
  

Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno.

Se considera a Friedrich Nietzsche como el precursor del pensamiento posmoderno.

 Nietzsche proclamará la muerte de Dios que significa, asimismo, la muerte de la razón y de la metafísica. 

La ilustración proclamaba a la razón como motor de la historia, pero para Nietzsche lo verdaderamente real es el instinto.   

"Todos nuestros motivos conscientes son fenómenos superficiales: detrás de ellos se desarrolla la lucha de nuestros instintos y de nuestros estados: la lucha por el poder" 

 El mundo es interpretado por este filosofo mediante un perspectivismo, el conocimiento es siempre pluralista, está conformado por diversos puntos de vista. 

Algunas aportaciones o ideas son:

• Nihilismo
• Super Hombre
• Transmutacion de los valores 
• Eterno Retorno 

De las cuales se hablara mas adelante. 

En el desarrollo de las concepciones filosóficas de Nietzsche se advierten en general 3 etapas: 

1. Al principio, tiene un carácter romántico con la influencia de Arthur Schopenhauer y Richard Wagner. Escribe el Origen de la tragedia (1872) y Consideraciones Intempestivas (1876)  
2. En la segunda etapa se aleja del ideal romantico y se perfila como un investigador y conductor de la cultura humana. Destacan en este periodo obras como: Humano, demasiado humano (1870) Aurora (1881) y Pensamiento sobre prejuicios morales (1881) 
3. En la tercera etapa, anuncia un nuevo ideal de la existencia humana, interpretada por el "super hombre" así como una transmutación en los valores generalmente aceptados. Su obra maestra surge en esta etapa: Así hablaba Zaratustra (1883) y otras obras como Mas allá del bien y del mal (1889), El ocaso de los ídolos (1883) y El Anticristo (1888) entre otras.  

Entre algunas de sus ideas, destacan: 

Nihilismo: Del latín "nihil" que significa "nada" alude a una doctrina que declara que nada posee una existencia real. El nihilismo estático es en el que los antiguos sentidos de la religión, la fe, la felicidad, la filosofía  la sabiduría, etc. ya no tienen significación porque todo se supera, envejece, agoniza y muere. Por lo tanto ya no hay fundamentos por que los principios se han eclipsado. El nihilismo estático se traduce en una "voluntad decadente" e imponente que ha perdido todo impulso de vida.

Algunos ejemplos de Nihilismo estático podrían ser: 

•  la iglesia católica va perdiendo su carácter de dueño de la verdad, aparecen nuevos cultos, se destruyen tradiciones
• la violencia parece ser más válida que la razón
• muchos masones anarquistas, como Mijaíl Bakunin se vuelven nihilistas, y en oposición a filosofías políticas como la de Carlos Marx, por considerar que inevitablemente las llevaría a un estado totalitario

Los valores supremos para Nietzsche son aquellos valores que posee el super hombre, entre los cuales destacan: Fortaleza, los impulsos vitales y la voluntad del dominio. Los cuales no son muy diferentes a los que tienen actualmente los jóvenes  ya que el mundo globalizado, altamente desarrollado y envida de competencia los ha inducido a que inicien con este proceso de formación de un "super hombre" 

La muerte de dios: Indica el progresivo declive en la cultura del hombre moderno de todas aquellas filosofías, religiones e ideologías, que en el pasado cumplían la tarea de ilusionarlo y consolarlo.

Concepción de la verdad y la mentira: Nietzsche subyace en la idea posmoderna de los metarrelatos porque tenemos que estos son asumidos como discursos totalizantes y multiabarcadores, en los que se asume la comprensión de hechos de carácter científico, histórico y social de forma absolutista, pretendiendo dar respuesta y solución a toda contingencia. Y como hemos estado estudiando, Nietzsche  menciona un declive en todo, negando así toda respuesta absoluta sobre algún medio. En su libro "Sobre  verdad y mentira en sentido extramoral" hace grandes referencias sobre lo que para él es la verdad, menciona que el hombre desea la verdad y la naturaleza, pero en cierto modo, se la oculta, debido a la distancia entre los conceptos y lo real. Ese impulso de conocer la verdad viene por las consecuencias agradables de la verdad y, por tanto, el rechazo al embuste viene por las malas consecuencias de éste. Esto nos demuestra que al hombre no le importa lo más mínimo la verdad, le es indiferente. Sólo desea las buenas consecuencias de ella, es decir, aquello que le provoca bienestar, que le hace feliz.

Super hombre:  Las características del super hombre son: Falta de compasión, la fuerza, el gusto por la acción, el combate y la guerra, así como el desprecio por los débiles. Esta distante de la metafísica platónica ya que declara abiertamente la muerte de Dios. Supera la angustia del curso del tiempo viviendo una vida bajo la enseñanza del "eterno retorno". 

Transmutación de los valores:  La filosofía de Nietzsche entraña un vitalismo por que está enteramente expresada en una nueva valoración, que comprende la subordinación del conocimiento en la necesidad vital, y a la formación de una "Lógica para la vida" , un nuevo criterio de verdad donde el sentimiento del dominio, la negación de lo universal y lo necesario, la lucha contra todo lo metafísico y absoluto es lo que realmente vale. 
Para Nietzsche la transmutación de los valores significa una inversión de valores donde los valores tradicionales son cambiados por otros que se consideran superiores. De acuerdo con esto, las virtudes cristianas como la humildad, obediencia, caridad, deben ser transmutados a favor de la moral del super hombre, por otros como el orgullo, el poder, la valentía, y todo aquello que fomente o desarrolle la sed de vivir. 


Nihilismo Pasivo y Activo: el nihilismo pasivo, el cual tendrá lugar en el momento en que la sociedad enferma comprenda que vive engañada. A partir de este instante esta cultura se encontrará vacía de sentido, sin tener alguna meta u objetivo. Los sujetos serán aburridos, mucho mas débiles, apáticos, etc. Todo estará invadido por el pesimismo y se producirá una desvalorización de los grandes valores tradicionales. Mientras que en el Nihilismo Activo, el super hombre acepta la dimensión de la nada, de la falta de objetivos y de los sentidos como escencia de la vida terrena por si mismo, y comprenderá que es con lo único que se cuenta. 
Eterno Retorno: El eterno retorno es en cierta manera una sustitución de la religión, ya que niega completamente la existencia de un "mas allá" como se planteaba principalmente en la edad media, sino que Nietzsche decía que el hombre terreno debe aferrarse a la vida y vivirla como si la fuera a "repetir" una y otra vez por siempre. Así el hombre encontrará un sentido a su existencia, unas ganas incontenidas de vivir.  

Modernidad y posmodernidad. La perdida del fundamento.

INTRODUCCIÓN 

"La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empezó a tener conciencia de que ya no era válido el proyecto moderno; está basada en el desencanto." 

La posmodernidad entraña una desconfianza, un desencanto de la modernidad con todos sus principios, sus ideales y sus utopías. El desarrollo de las ciencias y las técnicas no pueden pretender ya más hacer progresar la humanidad, nos encontramos en la "era del vacío". La posmodernidad es el tiempo del yo ("de él yo antes que el todos") y del intimismo. Tras la perdida de confianza de los proyectos de transformación de la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realización personal. 

La posmodernidad pone en tela de juicio los postulados de la modernidad. Se cuestiona la idea del progreso, que ya no es posible. Se rompe con ese mundo ordenado por la razón con que soñaron los ilustrados. Las instituciones de la modernidad ya no tienen validez, son resultado de su decadencia. 

Las aspiraciones, los grandes relatos que justificaban un orden, una metafísica, se han perdido, el sujeto moderno, autónomo y racional ah muerto, ahora vive en la inseguridad y la incertidumbre. Los pos-modernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza de poder mejorarlo,convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud despreocupada. El individuo pos-moderno, sometido a una avalancha de informaciones y estímulos difíciles de organizar y estructurar, esta en un incierto vaivén de ideas, no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificare de un instante a otro.

Es preciso indicar que la posmodernidad, con los rasgos que la caracterizan no es del todo aceptada, ya que muchos aseguran que la modernidad aun no ah terminado.  

"Entendemos por posmodernidad el resultado actual que ha alumbrado, por reacción, el proyecto de la modernidad, caracterizado por la fe en las  potencialidades liberadoras de la técnica  y de la democracia representativa. En términos generales, la posmodernidad se ah ido configurando en nuestro discurso por los siguientes rasgos: Mentalidad pragmático-operacional, visión fragmentada de la realidad, antropocentrismo relativizador,  atomismo social, hedonismo, renuncia al compromiso y desenganche institucional a todos los niveles: Político-ideológico, familiar, religioso, etc. Todo ello es, en alguna medida, consecuencia de la derrota del ideal del racionalismo iluminista y científico positivista unificadores del proyecto moderno." Manuel Fernández Del Riego